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而生菩萨心，因菩萨心 而成正觉。故我世尊正觉而有方所，说经而有道场。普贤于道场等门化人天等众，现相 海于峨眉山中，密引世人而通菩提觉性。《杂花经》属伪经是无疑的，但伪经不等于无价值，实际上它表达的...蔚成大观的是佛教文化。以普贤菩萨信仰为核心的佛教文化构成峨眉山文化的主体和主流。文化不是死的，而是活的，这不仅指任何一种文化形态都是开放的、发展的，而且指从根本上讲，文化是人的文化，是人的活动和人的...
张文良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20411362814.html
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忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心...境界。
圆悟禅师对忍辱修行的认识，是以自身修持的心得来进行解释的。认为禅门学人，应当秉持大乘佛教渡一切众生出苦海欲波的“菩萨心”，以无怨无诤的态度来接人待物。对于那些讥笑、...
荆三隆
佛学论文|因明|五明
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高兴，赞叹说： 善哉！善哉！长者，汝乃以菩萨心，专精一意而广惠施。然此众生由食得济，无食便丧。长者，汝当获大果，得大名称，有大果报，声彻十方，得甘露法味。所以然者，菩萨之处恒以平等心而以惠施，专精一意，念众生类由食而存，有食便济，无食便丧。是谓，长者，菩萨心所安处而广惠施。《大藏经》卷二，页565上) 从以上的讨论，我们可以看出：一、佛教布施的对象是一切需要布施的人，不仅局限于僧团；二、善于布施...
学愚
|佛学论文|因明|五明|
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机制宜、因时制宜。
（1）依声闻乘行果，趣发大乘心。由佛住世时至正法的千年，是以小乘为主，先求解脱道，后来趋发大乘心，回小向大，大乘心一发，即知已入菩萨道，不难成佛，属正法时期。
（2）...成天幻身或上生天净土，以期速达成佛的目的，是属于第二千年的像法时期。
（3）依人乘行果，趣向佛乘。依人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，发菩萨心，向上增进，就可以趣修大乘行，得到佛果，这...
惟贤法师
佛学论文|因明|五明
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，我们自心中本具的佛性种子必将庄严地开花成佛。 如《大方广佛华严经》云：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”[2]在当今世界上享有盛誉、广受推崇的《西藏生死书》 (索甲仁波切著)中多处阐述：慈悲的最深意义，是心性的自然光辉，也是从智慧心产生的善巧方便；慈悲是一颗如意宝珠...
清净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00093268838.html
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。我们坐在这里以怎样一种因缘发心来到这里的呢？我们大家是为了听经《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》而坐在这里。
自从去年观音阁、风林禅寺、乃至地方宗教局都有邀请到这里来讲经。好几次要过来，后来都...也可以修得像观世音菩萨一样的。所以希望我们的弟子在听经的十天当中最好是能够食素，不要去吃荤。在藏地有一些在听《观音经》或者是《修观音法门》的时候也都是吃素的。
有的甚至发心一生吃素。...
传喜法师
|普门品|观世音|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/19200830785.html
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准文可知（云云）。 初过破者。于所破中略有三种。一云。对商羯罗三十三过。二云。对陈那二十九过。三云。对足目仙二十七过。少犯一过。多犯随应。于中数句委如义决（云云）。 问。陈那菩萨心。可立能别不成等...大疏抄卷第三（终） 癸丑二月十八日晡时以原本校正已毕。
因明大疏抄卷第四（第四帖）
问。陈那菩萨心。于宗过不立能别不成等后四过之事。疏主如何释之耶。 疏云。似能立中。且九似宗（至）自为...
藏俊大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081538512.html
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学佛，而不从佛的因行——菩萨道着力做起，怎能达成目的?等于要作一毕业生，必定要一级一级学习起，次第升进，才能得到毕业。学佛也就是这样，先从凡夫发菩提心，由初学、久学而进入大菩萨地，福慧圆满才成佛。菩萨...说第十地名佛地，龙树解说为：如十四夜的月与十五夜的月一样。所以虽还是菩萨地，也就名为佛地。这样的佛地大菩萨，是久修二阿僧祗劫以上所到，如文殊、观音等，初学是不容易学到的。第二阶段的菩萨，是已发菩提心，...
印顺
|佛学论文|因明|五明|
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尸毗，精勤苦行，为证佛道。时有二位天神，名帝释及毗首羯磨，为测试尸毗王之心是否如菩萨般怜悯慈爱众生，遂设一计，各自变化为鹰、鸽，乔装鸽子为老鹰所逐，并飞入尸毗王腋下躲避。其后，尸毗王为救鸽子，遂割身肉...生以不住，寂灭为乐。［90］ 引文中的“有为法”、“无常”、“不住”、“寂灭”诸名词，皆为佛教用语。再如《文殊师利问经》中： 若人思惟菩萨心，我知彼有诸功德， 其数无量不可极，堪得清净佛法身，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331952383.html
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、阿陀那、种子识、如来藏、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、异熟识、无垢识、庵摩罗识、无心相心、等如是多名皆同一识。所谓的“三界唯心、万法唯识”的这个“心”这个“识”，就是阿赖耶识（如来藏）。...不能觅得如来藏；五蕴由如来藏变现，二者和合似一，故云非异。如来藏非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，非空非有，不生不灭，非一非异，故名中道。《般若经》中说此阿赖耶识是“菩萨心”“不念心”，“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07515053802.html